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T48n2016_p0697a06║   宗鏡錄卷第四十八
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T48n2016_p0697a08║   　　　　慧日永明寺主 智覺禪師延壽
T48n2016_p0697a09║   夫三性法門。該通萬法。於第八 識。何 性所攝。
T48n2016_p0697a10║   約有幾位 。　答。論云 。諸有漏種。與異熟識體
T48n2016_p0697a11║   無別 故。無記性攝。因果俱 有善等性故。亦名
T48n2016_p0697a12║   善等。諸無漏種。非異熟識。性所攝故。因果俱
T48n2016_p0697a13║   是善性攝故。唯名為善。釋云 。此有漏種。與本
T48n2016_p0697a14║   第八 識體無別 故。性類是同。唯是無記。若能
T48n2016_p0697a15║   所生法。皆通善等三性。謂此種子。本能熏習。
T48n2016_p0697a16║   現行之 因。及後所生。現行之 果。皆通三性故。
T48n2016_p0697a17║   言因果俱 善等性。即是功 能差別 門說。非依
T48n2016_p0697a18║   體門。性唯無記。此約有漏種說。若無漏種。非
T48n2016_p0697a19║   異熟性所攝故。故非無記。體性不順本識體
T48n2016_p0697a20║   故。體既不同。不可相即。又性類別 。能治所
T48n2016_p0697a21║   治。漏無漏殊。不可相即。　問。無漏既不從識名
T48n2016_p0697a22║   無記性。此為何 性。　答。因果俱 是善性攝故。
T48n2016_p0697a23║   唯名為善。法爾一 切無漏之 法。順理違生。無
T48n2016_p0697a24║   惡無記。又攝論云 。然第八 識。總有二 位 。一 有
T48n2016_p0697a25║   漏位 。無記性攝。唯與觸等五 法相應。但 緣前
T48n2016_p0697a26║   說執受處境。二 無漏位 。唯善性攝。與二 十一
T48n2016_p0697a27║   心所相應。為遍行別 境各五 及善十一 。與一
T48n2016_p0697a28║   切心恒相應故。常樂證知所觀境故。於所觀
T48n2016_p0697a29║   境恒印持故。於曾受境恒明記故。世 尊無有
T48n2016_p0697b01║   不定心故。於一 切法常決擇故。極淨信 等常
T48n2016_p0697b02║   相應故。無染污故。無散動 故。此唯亦與捨受
T48n2016_p0697b03║   相應。任運恒時平等轉故。以 一 切法為所緣
T48n2016_p0697b04║   境。鏡智遍緣一 切法故。　問。本識於一 切時
T48n2016_p0697b05║   中。為有間斷。為無間斷。定緣於內。定緣於
T48n2016_p0697b06║   外。　答。此識從初 至末。無有剎那間斷。內外
T48n2016_p0697b07║   俱 緣。瑜伽 論云 。阿賴耶識。於一 切時無有間
T48n2016_p0697b08║   斷。器世 間相。譬如燈焰生時。內執膏炷。外發
T48n2016_p0697b09║   光 明。如是阿賴耶識。緣內執受。緣外器相。
T48n2016_p0697b10║   生起道理。應知亦爾。又緣境無廢。時無變易。
T48n2016_p0697b11║   從初 執受剎那乃至命終。一 味了 別 而轉。
T48n2016_p0697b12║   問。阿賴耶識與諸轉識。為復作因。為復作果。
T48n2016_p0697b13║   答。互 為因果。經偈云 。諸法於識藏。識於法亦
T48n2016_p0697b14║   爾。更互 為果性。亦常為因性。攝大乘論。說。阿
T48n2016_p0697b15║   賴耶識與雜染法。互 為因緣。如炷生焰展轉
T48n2016_p0697b16║   生燒。又如束蘆。互 相依住 。釋云 。諸法於識藏。
T48n2016_p0697b17║   能攝藏也。為與諸識作二 緣性。一 為彼種子。
T48n2016_p0697b18║   二 為彼所依。識於法亦爾。所攝藏也。為諸轉
T48n2016_p0697b19║   識與阿賴耶亦為二 緣。一 於現法長養彼種。
T48n2016_p0697b20║   二 於後法轉攝植彼種。互 相生故。如燈炷束
T48n2016_p0697b21║   蘆者。舉增上緣。喻因緣義。如燈炷與焰展轉
T48n2016_p0697b22║   生焰。內炷生焰如種生現。內焰燒炷。如現熏
T48n2016_p0697b23║   種。又如束蘆相依。為俱 有因。類顯二 法為喻。
T48n2016_p0697b24║   喻因緣義。　問。種子識與阿賴耶識。為一 為
T48n2016_p0697b25║   異。　答。非一 非異。攝論云 。是不淨品法種子。
T48n2016_p0697b26║   在阿賴耶識中。為有別 體故異。為無別 體故
T48n2016_p0697b27║   不異。二 俱 有失。須明不一 不異。此阿賴耶識
T48n2016_p0697b28║   與種子。如此共生。雖有能依所依。不由別 體
T48n2016_p0697b29║   故異。乃至能。是假。無體。所。是依是實。有體。假
T48n2016_p0697c01║   實和合。異相難可分別 。以 無二 體故。此識先
T48n2016_p0697c02║   未有功 能。熏習生。後方有功 能故。異於前 。
T48n2016_p0697c03║   前 識。但 是果報。不得名一 切種子。後識能為
T48n2016_p0697c04║   他生因。說名一 切種子。前 識但 生自相續。
T48n2016_p0697c05║   後識能生自他相續。故勝於前 。譬如麥種生
T48n2016_p0697c06║   於自芽。有功 能故。說麥是芽種子。麥若陳久 。
T48n2016_p0697c07║   或為火所損。則 失功 能。麥相不異。以 功 能壞
T48n2016_p0697c08║   故。不名種子。此識亦爾。若有生一 切法功 能。
T48n2016_p0697c09║   由與功 能相應。說名一 切種子。此功 能若謝
T48n2016_p0697c10║   無餘。但 說名果報識。非一 切種子。是故非
T48n2016_p0697c11║   不異。　問。種子有幾多。　答。攝論云 。種子有
T48n2016_p0697c12║   二 。一 外種子。但 是假名。以 一 切法唯有識故。
T48n2016_p0697c13║   二 內種子。則 是真實。以 一 切法以 識為本。此
T48n2016_p0697c14║   二 種子。念念生滅。剎那剎那。先生後滅。無有
T48n2016_p0697c15║   間故。此法得成種子。何 以 故。常住 法不成種
T48n2016_p0697c16║   子。一 切時無差別 故。復次云 何 外種子。如穀
T48n2016_p0697c17║   麥等。無熏習。得成種子。由內。外得成。是故內
T48n2016_p0697c18║   有熏者。外若成種子。不由自能。必由內熏習
T48n2016_p0697c19║   感外。故成種子。何 以 故。一 切外法。離內則
T48n2016_p0697c20║   不成。是故於外不成熏習。一 由內有熏習。得
T48n2016_p0697c21║   成種子。又第八 識從種子生故。稱果報識。能
T48n2016_p0697c22║   攝持種子故。亦名種子識。又本識是集諦。故
T48n2016_p0697c23║   名種子。是苦諦。故名果報。又二 果俱 有與所
T48n2016_p0697c24║   生現行果法。俱 現和合。方成種子。釋云 。謂此
T48n2016_p0697c25║   種子。要望所生現行果法。俱 時現有。現者。一
T48n2016_p0697c26║   顯現。二 現在。三現有。三義名現。由此無性人。
T48n2016_p0697c27║   第七識。不名種子。果不顯現故。即顯現言。簡
T48n2016_p0697c28║   彼第七。現在。簡前 後。現有。簡假法。體是實有。
T48n2016_p0697c29║   方成種子。故顯現唯在果。現有唯在因。現在
T48n2016_p0698a01║   通因果。和合簡相離。　問。種子為是本有。為
T48n2016_p0698a02║   新熏生。　答。唯識論云 。一 切種子。皆本性有。
T48n2016_p0698a03║   不從熏生。由熏習力 。但 可增長。如契經說。一
T48n2016_p0698a04║   切有情。無始時來有種種界。如惡叉聚。法爾
T48n2016_p0698a05║   而有。界即種子差別 名故。又經偈云 。無始時
T48n2016_p0698a06║   來界。一 切法等依。界是因義。瑜伽 亦說。諸
T48n2016_p0698a07║   種子體。無始時來性雖本有。而由染淨新所
T48n2016_p0698a08║   熏發。諸有情類無始時來。若般涅槃法者。一
T48n2016_p0698a09║   切種子皆悉具 足。不般涅槃法者。便 闕三種
T48n2016_p0698a10║   菩提種子。如是等文。誠證非一 。契經說。心性
T48n2016_p0698a11║   淨者。說心空理所顯真如。真如是心真實性
T48n2016_p0698a12║   故。或說心體。非煩惱故。名性本淨。非有漏心。
T48n2016_p0698a13║   性。是無漏。故名本淨。由此應信 。諸有情無始
T48n2016_p0698a14║   時來。有無漏種不由熏習。法爾成就。後勝進
T48n2016_p0698a15║   位 。熏令增長。無漏法起。以 此為因。無漏起時。
T48n2016_p0698a16║   復熏成種。有漏法種。類此應知。釋云 。心性者。
T48n2016_p0698a17║   真如也。真如無為非心之 因。亦非種子。能有
T48n2016_p0698a18║   果法。如虛空等故。非有漏心。性是無漏。名本
T48n2016_p0698a19║   性淨也。又若取正義。本有新熏合生現行。非
T48n2016_p0698a20║   有前 後。一 本有者。謂無始時異熟識內。法爾
T48n2016_p0698a21║   而生蘊處界等。功 能差別 。世 尊。依此。說諸有
T48n2016_p0698a22║   情。無始時來有種種界。如惡叉聚。法爾而有。
T48n2016_p0698a23║   一 切種子與第八 識。一 時而有。從此能生前
T48n2016_p0698a24║   七現行。現行頭上又熏種子。二 新熏者。謂無
T48n2016_p0698a25║   始時來。數數現行熏習而有。名新熏故。世
T48n2016_p0698a26║   尊依此。說有情心。染淨諸法所熏習故。無量
T48n2016_p0698a27║   種子之 所積習故。護法意云 。有漏無漏種子。
T48n2016_p0698a28║   皆有新熏本有。合生現行。亦不雜亂 。若新熏
T48n2016_p0698a29║   遇緣。即從新熏生。若本有遇緣。即從本有
T48n2016_p0698b01║   生。若偏 執唯從新熏。或偏 執但 是本有。二 俱
T48n2016_p0698b02║   違教。若二 義俱 取。善符教理。　古德問。此總
T48n2016_p0698b03║   未聞熏時。此本有從何 而生。　答。謂從無始
T48n2016_p0698b04║   時來。此身與種子。俱 時而有。如外草木等
T48n2016_p0698b05║   種。又古德解熏種義。諸法雖有新舊二 種。
T48n2016_p0698b06║   當生現時。或從新生。或從舊生。名為二 種。非
T48n2016_p0698b07║   謂二 種於一 念中。同生一 現。若爾。即有多種
T48n2016_p0698b08║   共生一 芽之 過。以 此准知色等相分種。並 同
T48n2016_p0698b09║   於此。　又問。八 識之 中。既具 本有新熏之 義。何
T48n2016_p0698b10║   識是能熏因。所熏果。　答。依經論正義。即是前
T48n2016_p0698b11║   七現行識。為能熏因緣之 因。熏生新熏種子。
T48n2016_p0698b12║   第八 識。是前 七現行識所熏生因緣之 果。　又
T48n2016_p0698b13║   問。本識等雖無力 能熏自種。而能親生自種。
T48n2016_p0698b14║   故。現行本識等得自生種。為因緣者。既不熏
T48n2016_p0698b15║   自種。如何 能生自種。又熏與生何 別 。　答。熏
T48n2016_p0698b16║   者資熏。擊發之 義。生者生起。從因生出之
T48n2016_p0698b17║   義。謂本識等。雖無力 資熏。擊發自種之 義。而
T48n2016_p0698b18║   有親生自種之 義。如有種性者。法爾本有無
T48n2016_p0698b19║   漏種子。雖有生果之 能。若不得資加 二 位 有
T48n2016_p0698b20║   漏諸善資熏擊發。即不能生現。須假有漏諸
T48n2016_p0698b21║   善資熏。方能生現。又如本識中善染等種。能
T48n2016_p0698b22║   引次後自類種子。雖有生義。無自熏義。如穀
T48n2016_p0698b23║   麥等種。雖有生芽之 能。若不得水土等資熏
T48n2016_p0698b24║   擊發。亦不能生其現行。本識雖有生種之 能。
T48n2016_p0698b25║   然自力 劣 。須假六 七與熏方生。由是義故。
T48n2016_p0698b26║   本識等雖非能熏。而能生種。故與親種得為
T48n2016_p0698b27║   因緣。五 根塵等諸根分。亦應然。此解。今依因
T48n2016_p0698b28║   位 。現行。望自親所熏種。能為二 緣。即是因緣。
T48n2016_p0698b29║   增上緣。唯除第八 及六 識中極劣 無記。非能
T48n2016_p0698c01║   熏故。今按此文。現於親種得為因緣中。既除
T48n2016_p0698c02║   第八 及六 識中極劣 無記。非能熏故。望自親
T48n2016_p0698c03║   種無因緣義。若言本識及六 識中極劣 無記。
T48n2016_p0698c04║   能生自種。得為因緣者。便 犯異熟有能熏過
T48n2016_p0698c05║   違聖教失。　又問。如前 六 識所變五 塵相分。不
T48n2016_p0698c06║   能自熏新種。須假能變心緣。方能熏自種故。
T48n2016_p0698c07║   五 塵相分得為能熏。其極劣 無記。亦假能變
T48n2016_p0698c08║   心緣。何 故不同五 塵相分。得為能熏。　答。今
T48n2016_p0698c09║   按。有為法分為三品。一 者上品。如七轉識。及
T48n2016_p0698c10║   相應等。一 分能緣慮故力 最強。悉有力 自熏。
T48n2016_p0698c11║   二 者中品。如五 塵相分等。雖有熏力 。而力 稍
T48n2016_p0698c12║   微。假心與力 。彼方自熏。三者下品。即極劣 無
T48n2016_p0698c13║   記。而極羸病無力 之 人。不能自起。縱人與力
T48n2016_p0698c14║   扶持。亦不能起。本識等類。亦復如是。本無熏
T48n2016_p0698c15║   力 。謂心與力 。亦不能熏。由是義故。極劣 無
T48n2016_p0698c16║   記一 向無力 。故非能熏。與五 塵相分不同。彼
T48n2016_p0698c17║   自有力 。但 力 稍劣 不能獨熏。假心相助 。自有
T48n2016_p0698c18║   半力 。故是能熏。由是義故。今正解者。第八 識
T48n2016_p0698c19║   聚。及此所變異熟五 根相分。并異熟扶根
T48n2016_p0698c20║   等。及異熟前 六 識等。並 無新種。以 其極劣 。非
T48n2016_p0698c21║   能熏故。從本有舊種所生。其長養五 根。及
T48n2016_p0698c22║   此扶根。及等流五 塵等相分前 六 識所變者。
T48n2016_p0698c23║   皆可各有新本二 種。　問。淨法種子從聞熏
T48n2016_p0698c24║   生。於本識中。與不淨種子熏發之 義。有何 同
T48n2016_p0698c25║   別 。　答。染淨種子皆具 熏義。則 增減有殊。若淨
T48n2016_p0698c26║   法熏。損本識。若染法熏。增本識。如攝論云 。轉
T48n2016_p0698c27║   依名法身。由聞熏。四法得成。一 信 樂大乘。是
T48n2016_p0698c28║   大淨種子。二 般若波羅蜜。是大我種子。三虛
T48n2016_p0698c29║   空器三昧。是大樂種子。四大悲。是大常種
T48n2016_p0699a01║   子。此聞熏習及四法。為四德種子。四德圓時。
T48n2016_p0699a02║   本識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因
T48n2016_p0699a03║   作名。故稱種子。此聞熏習。非為增益本識
T48n2016_p0699a04║   故生。為欲滅損本識力 勢 故生。能對治本識。
T48n2016_p0699a05║   與本識性相違故。不為本識性所攝。若不淨
T48n2016_p0699a06║   種子。則 熏習生。增益本識。與淨種有異。　問。
T48n2016_p0699a07║   熏習以 何 為義。　答。熏者發也。或猶致也。習
T48n2016_p0699a08║   者生也。近也。數也。即發致果於本識內。令種
T48n2016_p0699a09║   子生。近生長故。熏有二 種。一 習熏。謂熏心體。
T48n2016_p0699a10║   成染淨等事 。二 資熏。謂現行心境。及伽 惑
T48n2016_p0699a11║   相資等。楞經云 。大慧。不思議熏。及不思議
T48n2016_p0699a12║   變。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏。是分
T48n2016_p0699a13║   別 事 識因。是以 無明能熏真如。成其染法。本
T48n2016_p0699a14║   覺能熏無明。起其淨用。此皆不可熏處而能
T48n2016_p0699a15║   熏。名不思議熏。不可變異而變異。云 不思
T48n2016_p0699a16║   議變。勝鬘經云 。不染而染。難可了 知。染而
T48n2016_p0699a17║   不染。難可了 知。顯識論云 。分別 識者。若起安
T48n2016_p0699a18║   立熏習力 。於第八 識中。熏習力 故。譬如燒香
T48n2016_p0699a19║   熏習衣。香體滅。而香氣猶在衣中。名為熏衣。
T48n2016_p0699a20║   此香不可言有。香體滅故。不可言無。香氣在
T48n2016_p0699a21║   故。如六 識起善惡。留在熏力 。於本識中。能得
T48n2016_p0699a22║   未來報。名為種子。　問。能熏所熏。各具 幾義
T48n2016_p0699a23║   能成熏習。　答。各具 四義令種子生長。故名
T48n2016_p0699a24║   熏習。唯識論云 。先所熏四義者。一 堅住 性。二
T48n2016_p0699a25║   無記性。三可熏性。四和合性。古釋云 。即此四
T48n2016_p0699a26║   義。各有所簡。論云 。一 堅住 性。若法始終一 類
T48n2016_p0699a27║   相續。能持習氣。乃是所熏。此遮轉識及聲風
T48n2016_p0699a28║   等性不堅住 。故非所熏。釋云 。夫為所熏識
T48n2016_p0699a29║   者。且須一 類堅住 。相續不斷能持習氣。乃是
T48n2016_p0699b01║   所熏。今前 六 轉識。若五 位 無心時。皆間斷故。
T48n2016_p0699b02║   既非堅住 。非是所熏。此亦遮經部師。將色心
T48n2016_p0699b03║   更互 持種。論主 云 。且如於無色界入 滅定時。
T48n2016_p0699b04║   色心俱 間斷。此時將何 法能持種。又如五 根
T48n2016_p0699b05║   五 塵。皆不通三界。亦非堅住 。如何 堪為所熏
T48n2016_p0699b06║   性。又第七識。在有漏位 雖不間斷。在十地位
T48n2016_p0699b07║   中。亦有解脫間斷。謂得無漏時。不能持有漏
T48n2016_p0699b08║   種。以 有漏無漏。體相違故。以 第八 識雖是有
T48n2016_p0699b09║   漏。以 在因中。體無解脫。唯無覆性。即不妨亦
T48n2016_p0699b10║   能持無漏種。得名所熏。應立量云 。前 七轉識
T48n2016_p0699b11║   是有法。非所熏。宗因云 。不堅住 故。同喻如
T48n2016_p0699b12║   電光 聲風等。　問。若言有堅住 性即是所熏者。
T48n2016_p0699b13║   只如佛果第八 。亦是堅住 性。應名所熏。　答。
T48n2016_p0699b14║   將第二 義簡。論云 。二 無記性。若法平等無所
T48n2016_p0699b15║   違逆。能容習氣。乃是所熏。此遮善染勢 力 強
T48n2016_p0699b16║   盛。無所容納。故非所熏。釋云 。夫為所熏者。須
T48n2016_p0699b17║   唯是一 類無記。即不違善惡性。方受彼熏。今
T48n2016_p0699b18║   佛果第八 既是善性。即不容不善及無記性。
T48n2016_p0699b19║   非是所熏。以 佛果圓滿故。如似 沈麝。不受臭
T48n2016_p0699b20║   穢物熏。若不善性者。即是煩惱。又不容信 等
T48n2016_p0699b21║   心所熏。互 不相容納故。其所熏性。如寬心捨
T48n2016_p0699b22║   行之 人。能容納得一 切善惡事 。若惡心性人。
T48n2016_p0699b23║   即不中。第八 識似 寬心捨行之 人。能容一 切
T48n2016_p0699b24║   習氣。有此義故。方名所熏。若如來第八 無漏
T48n2016_p0699b25║   淨識。唯在因中曾所熏習。帶此舊種。非新受
T48n2016_p0699b26║   熏。以 唯善故。違於不善等。又云 。善染如沈麝
T48n2016_p0699b27║   非[卄/秝]等。故不受熏。無記如素帛。故能受熏。
T48n2016_p0699b28║   如善不容於惡。猶白不受於黑。若惡不容於
T48n2016_p0699b29║   善。如臭不納於香。唯本識之 含藏。同大虛
T48n2016_p0699c01║   之 廣納矣。　問。若言有堅住 性及無記性二 義。
T48n2016_p0699c02║   便 名所熏者。且如第五 心所。同心王具 此二
T48n2016_p0699c03║   義。應是所熏。又如無為亦有堅住 性義。為所
T48n2016_p0699c04║   熏何 失。　答。將第三義簡。論云 。三可熏性。若
T48n2016_p0699c05║   法自在。性非堅密。能受習氣。乃是所熏。此遮
T48n2016_p0699c06║   心所及無為法。無為堅密。故非所熏。言自在
T48n2016_p0699c07║   者。正簡難陀許第八 五 心所變受熏。論主 云 。
T48n2016_p0699c08║   心所不自在。故依他生起。非所熏性。言性非
T48n2016_p0699c09║   堅密者。即簡馬鳴菩薩真如受熏。論主 云 。無
T48n2016_p0699c10║   為體堅密。如金石等。而不受熏。夫可熏者。且
T48n2016_p0699c11║   須體性虛疎。能容種子方得。馬鳴救云 。我言
T48n2016_p0699c12║   真如受熏者。以 真如是性。第八 是相。性相不
T48n2016_p0699c13║   相離。若熏著相時。兼 熏著性。或攝相歸性故。
T48n2016_p0699c14║   真如受熏何 失。如將金石作指鐶等。護法破
T48n2016_p0699c15║   云 。熏相不熏性。如火燒世 界。不燒虛空。今
T48n2016_p0699c16║   唯是第八 心王。體性虛疎。方可受熏。如衣服
T48n2016_p0699c17║   虛疎。方能受香等熏。　問。若言有堅住 性無記
T48n2016_p0699c18║   性及可熏性三義。即是所熏者。應可此人第
T48n2016_p0699c19║   八 識。受他人前 七識熏。以 此人第八 是可熏
T48n2016_p0699c20║   性故。　答。將第四義簡。論云 。四與能熏等和
T48n2016_p0699c21║   合性。若與能熏同時同處。不即不離。乃是所
T48n2016_p0699c22║   熏。此遮他身剎那前 後。無和合義。故非所熏。
T48n2016_p0699c23║   唯異熟識具 此四義。可是所熏。非心所等。釋
T48n2016_p0699c24║   云 。今將此人第八 。望他人前 七。無同時同
T48n2016_p0699c25║   處和合義故。非是所熏。亦遮經部師。將前 念
T48n2016_p0699c26║   識體。熏後念識相。不同時。亦非所熏。次能熏
T48n2016_p0699c27║   四義者。一 有生滅。二 有勝用。三有增減。四與
T48n2016_p0699c28║   所熏和合。此四義亦各有所簡。　且外人問。無
T48n2016_p0699c29║   為法。得名能熏不。　答。將第一 義簡。論云 。一 有
T48n2016_p0700a01║   生滅。若法非常。能有作用生長習氣。乃是能
T48n2016_p0700a02║   熏。此遮無為前 後不變無生長用。故非能熏。
T48n2016_p0700a03║   釋云 。今前 七識有生滅。有生長作用。乃是能
T48n2016_p0700a04║   熏。　問。若爾者。且如業感異熟生心。心所。及色
T48n2016_p0700a05║   法。不相應行等。皆有生滅。亦有作用。應是能
T48n2016_p0700a06║   熏。　答。將第二 義簡。論云 。二 有勝用。若有生
T48n2016_p0700a07║   滅。勢 力 增盛能引習氣。乃是能熏。此遮異熟
T48n2016_p0700a08║   心心所等。勢 力 羸劣 。故非能熏。釋云 。其業
T48n2016_p0700a09║   惑異熟生心心所等。劣 弱。無強盛作用。能熏。
T48n2016_p0700a10║   色法。雖有強盛。又無緣慮勝用。不相應行。二
T48n2016_p0700a11║   用俱 闕。此非能熏。又勢 用有二 。一 能緣用。
T48n2016_p0700a12║   即簡諸色為相分熏。非能緣熏。二 強盛用。為
T48n2016_p0700a13║   不任運起。即異熟心等。有緣慮用。無強盛
T48n2016_p0700a14║   用。為相分熏。非能緣熏。內色等有強盛用。無
T48n2016_p0700a15║   能緣用。異熟心等。有能緣用。無強盛用。不
T48n2016_p0700a16║   相應法。二 俱 無。皆非能熏。即緣勢 用。可致
T48n2016_p0700a17║   熏習。如強健 人。能致功 効 故。　問。若有生滅及
T48n2016_p0700a18║   有勝用。即名能熏者。且如佛果前 七識。亦
T48n2016_p0700a19║   具 此二 義。應是能熏。　答。將第三義簡。論云 。
T48n2016_p0700a20║   三有增減。若有勝用。可增可減。攝植習氣。乃
T48n2016_p0700a21║   是能熏。此遮佛果圓滿善法。無增無減。故非
T48n2016_p0700a22║   能熏。彼若能熏。便 非圓滿。前 後佛果。應有勝
T48n2016_p0700a23║   劣 。　問。若言具 有生滅有勝用有增減三義。即
T48n2016_p0700a24║   名能緣者。且如他人前 七識。亦有上三義。
T48n2016_p0700a25║   應與此人第八 熏得種不。　答。將第四義簡。論
T48n2016_p0700a26║   云 。四與所熏和合而轉。若與所熏同時同處。
T48n2016_p0700a27║   不即不離。乃是能熏。此遮他身剎那前 後。無
T48n2016_p0700a28║   和合義。故非能熏。唯七轉識及彼心所。有勝
T48n2016_p0700a29║   勢 用。而增減者。具 此四義。可是能熏。如是能
T48n2016_p0700b01║   熏與所熏識。俱 生俱 滅。熏習義成。今所熏中
T48n2016_p0700b02║   種子生長。如熏苣勝。故名熏習。釋云 。攝論
T48n2016_p0700b03║   云 。苣勝本來是炭。多時埋在地中。便 變為苣
T48n2016_p0700b04║   勝。如苣勝與華。俱 生俱 滅。內熏習。故生香
T48n2016_p0700b05║   氣。又種子。是習氣之 異名。習氣必由熏習而
T48n2016_p0700b06║   有。舉。喻如麻香氣。華熏故生。即胡麻中所有
T48n2016_p0700b07║   香氣。必假華熏方得香也。西方若欲作塗身
T48n2016_p0700b08║   香油。先以 華香。取於苣勝子。聚為一 處。淹
T48n2016_p0700b09║   令極爛。後取苣勝壓油。油遂香氣芬馥。比
T48n2016_p0700b10║   來胡麻中無香氣。因華熏故生。熏習義者。要
T48n2016_p0700b11║   俱 生滅。熏習義成。非如種生芽。異時故。不同
T48n2016_p0700b12║   生滅故。以 為喻。　問。若言須與所熏和合一 處。
T48n2016_p0700b13║   方名能熏者。且如生亡父母。及先亡子孫等。
T48n2016_p0700b14║   後人為作功 德。此亦是熏他識。以 獲福故。如
T48n2016_p0700b15║   何 不許。　答。此有二 解。一 云 。此但 為增上。令
T48n2016_p0700b16║   亡者自發心。非熏他識。二 云 。七分之 中。許獲
T48n2016_p0700b17║   一 分。　難只此所獲一 分功 德。便 是此人造福。
T48n2016_p0700b18║   他人受果。應乖 唯識義。　答。有五 力 。唯識不判 。
T48n2016_p0700b19║   一 定力 。二 通力 。三借識力 。四大願力 。五 法威
T48n2016_p0700b20║   德力 。　問。七能熏中熏第八 。四分之 中。約熏何
T48n2016_p0700b21║   分。　答。前 五 轉識。能熏阿賴相分種子。第六 意
T48n2016_p0700b22║   識。能熏第八 相見分種子。第七末那。唯熏第
T48n2016_p0700b23║   八 見分種子。　問。前 七識四分。何 分能熏。　答。見
T48n2016_p0700b24║   相二 分能熏種。以 此二 分有作用故。　問。相分
T48n2016_p0700b25║   是色。何 能熏種。　答。但 是見分與力 。令相分熏
T48n2016_p0700b26║   種。如梟附塊而成卵[穀-禾+卵]。又見分是自證分與
T48n2016_p0700b27║   力 。　問。前 五 識與第八 熏相分種者。其第八 相
T48n2016_p0700b28║   分有三境。今熏何 相分種。　答。但 熏內身及外
T48n2016_p0700b29║   器實五 塵相分種。餘即不熏。以 不能緣故。　問。
T48n2016_p0700c01║   五 識於一 切時。為皆熏三種。為有不爾。　答。
T48n2016_p0700c02║   皆熏三種。縱異界相緣時。五 識須託自第八
T48n2016_p0700c03║   相。而熏本質種。又如二 禪已上。借初 禪三識
T48n2016_p0700c04║   緣上地三境時。亦各熏三種。其相質種。二 禪
T48n2016_p0700c05║   已上收。見分種。即屬初 禪繫。以 越界地地法
T48n2016_p0700c06║   無。故言借。若得諸根互 用。緣自他五 塵境。皆
T48n2016_p0700c07║   熏三種子。以 是性境收。本質同是第八 相分
T48n2016_p0700c08║   故。若第六 緣第八 見分時。熏得見質二 種。皆
T48n2016_p0700c09║   是心種。即與第八 熏得見分種。又自熏得第
T48n2016_p0700c10║   六 見分種。中間相分即不熏。若第六 緣第八
T48n2016_p0700c11║   相分時。或熏三種子。為自熏得能緣見分種。
T48n2016_p0700c12║   若現量時。亦自熏得相分五 塵種。又與第八
T48n2016_p0700c13║   熏得五 根塵本質種。多分只熏見質二 種。　問。
T48n2016_p0700c14║   第六 緣第八 三境相分時。皆與熏得三境種
T48n2016_p0700c15║   不。　答。只熏根身器界種。緣種子境。即不熏
T48n2016_p0700c16║   種。恐犯無窮過故。其第六 緣五 根及種子境
T48n2016_p0700c17║   時。皆是獨影境。有說。是性境者。即須相分是
T48n2016_p0700c18║   實。便 有兩重五 根現行。犯有情界增過。故
T48n2016_p0700c19║   知不可。　問。第六 能緣第八 四分。何 言唯熏見
T48n2016_p0700c20║   相分種。　答。以 內二 分與見分。同是心種故。於
T48n2016_p0700c21║   見分中攝。　問。第六 緣一 百法時。皆熏本質種
T48n2016_p0700c22║   不。　答。若緣無為。并不相應行。及心所中一 分
T48n2016_p0700c23║   假者。皆不熏本質種。實者即熏。以 緣假法時。
T48n2016_p0700c24║   但 是獨影境故。亦不熏相分種。其能緣見分
T48n2016_p0700c25║   種即熏。若第七識緣第八 見分熏種者。但 熏
T48n2016_p0700c26║   見質二 種。定不熏相分種。其中間相分。但 從
T48n2016_p0700c27║   兩頭合起。仍通二 性。一 半從本質上起者。
T48n2016_p0700c28║   是無覆性。一 半從能緣見分上生者。是有覆
T48n2016_p0700c29║   性。　問。如前 第三所熏中。護法難馬鳴真如受
T48n2016_p0701a01║   熏義。夫熏習之 義。熏相不熏性。如火燒世 界。
T48n2016_p0701a02║   不燒虛空。此真如受熏之 義。如何 會通。　答。
T48n2016_p0701a03║   夫能所之 熏。約有二 宗。一 法相宗。二 法性宗。
T48n2016_p0701a04║   前 護法是依法相宗所難。今馬鳴是依法性
T48n2016_p0701a05║   宗。今法性宗。亦七識等而為能熏。八 為所熏。
T48n2016_p0701a06║   其第八 中。以 如來藏隨緣成立。含有生滅不
T48n2016_p0701a07║   生滅義故。今言熏者。是不熏之 熏。不變之
T48n2016_p0701a08║   變。即熏生滅門中真如隨緣之 相。若真如門
T48n2016_p0701a09║   中即不熏。此熏變義。俱 不可思議。以 不染而
T48n2016_p0701a10║   染故。如起信 論云 。復次以 四種法熏習義故。
T48n2016_p0701a11║   染淨法起。無有斷絕。一 淨。謂真如。二 染。謂無
T48n2016_p0701a12║   明。三妄心。謂業識。四妄境。謂六 塵。熏習義
T48n2016_p0701a13║   者。如世 衣服非臭非香。隨以 物熏。則 有彼氣。
T48n2016_p0701a14║   真如淨法性非是染。無明熏故。則 有染相。無
T48n2016_p0701a15║   明染法實無淨業。真如熏故。說有淨用。云 何
T48n2016_p0701a16║   熏習染法不斷。所謂依真如故。而起無明。為
T48n2016_p0701a17║   諸染因。然此無明。即熏真如。既熏習已。生妄
T48n2016_p0701a18║   念心。此妄念心。復熏無明。以 熏習故。不覺真
T48n2016_p0701a19║   法。以 不覺故。妄境相現。以 妄念心熏習力 故。
T48n2016_p0701a20║   生於種種差別 執著。造種種業。受身心等眾
T48n2016_p0701a21║   苦果報。妄境熏義。有二 種別 。一 增長分別 熏。
T48n2016_p0701a22║   二 增長執取熏。妄心熏義。亦二 種別 。一 增長
T48n2016_p0701a23║   根本業識熏。令阿羅漢辟支佛一 切菩薩受
T48n2016_p0701a24║   生滅苦。二 增長分別 事 識熏。令諸凡夫受業
T48n2016_p0701a25║   繫苦。無明熏義。亦二 種別 。一 根本熏。成就
T48n2016_p0701a26║   業識義。二 見愛熏。成就分別 事 識義。云 何
T48n2016_p0701a27║   熏習淨法不斷。謂以 真如熏於無明。以 熏習
T48n2016_p0701a28║   因緣力 故。令妄念心厭生死苦求涅槃樂。以
T48n2016_p0701a29║   此妄心壓求因緣。復熏真如。以 熏習故。則
T48n2016_p0701b01║   自信 己身有真如法。本性清淨。知一 切境界
T48n2016_p0701b02║   唯心妄動 。畢竟無有。以 能如是如實知故。修
T48n2016_p0701b03║   遠離法。起於種種諸隨順行。無所分別 。無所
T48n2016_p0701b04║   取著。經於無量阿僧 祇劫 。慣習力 故。無明則
T48n2016_p0701b05║   滅。無明滅故。心相不起。心不起故。境界相滅。
T48n2016_p0701b06║   如是一 切染因染緣。及以 染界心相都滅。名
T48n2016_p0701b07║   得涅槃。成就種種自在業用。妄心熏義。有二
T48n2016_p0701b08║   種別 。一 分別 事 識熏。令一 切凡夫二 乘。厭生
T48n2016_p0701b09║   死苦。隨己堪能趣無上道。二 意熏。令諸菩薩
T48n2016_p0701b10║   發心勇 猛。速疾趣入 無住 涅槃。真如熏義。亦
T48n2016_p0701b11║   二 種別 。一 體熏。二 用熏。體熏者。所謂真如
T48n2016_p0701b12║   從無始來。具 足一 切無量無漏。亦具 難思勝
T48n2016_p0701b13║   境界用。常無間斷。熏眾生心。以 此力 故。令
T48n2016_p0701b14║   諸眾生厭生死苦求涅槃樂。自信 己身有真
T48n2016_p0701b15║   實法。發心修 行。用熏者。即是眾生外緣之 力 。
T48n2016_p0701b16║   有無量義。略說二 種。一 差別 緣。二 平等緣。差
T48n2016_p0701b17║   別 緣者。謂諸眾生從初 發心。乃至成佛。蒙佛
T48n2016_p0701b18║   菩薩等諸善知識。隨所應化而為現身等。平
T48n2016_p0701b19║   等緣者。謂一 切諸佛及諸菩薩。以 平等智慧。
T48n2016_p0701b20║   平等志願。普欲拔濟一 切眾生。任運相續。常
T48n2016_p0701b21║   無斷絕。以 此智慧熏眾生故。令其憶念諸佛
T48n2016_p0701b22║   菩薩。或見或聞。而作利 益。入 淨三昧。隨所斷
T48n2016_p0701b23║   障。得無礙眼。於念念中。一 切世 界平等顯現。
T48n2016_p0701b24║   見無量諸佛。及諸菩薩。華嚴記云 。是則 真如。
T48n2016_p0701b25║   亦為能熏。亦能受熏。故楞伽 經云 。不思議熏。
T48n2016_p0701b26║   不思議變。是現識因。謂不可熏而熏。故名不
T48n2016_p0701b27║   思議熏。真如不變而隨緣成法。名不思議變。
T48n2016_p0701b28║   亦即不染而染也。藏法師云 。妄心通業識及
T48n2016_p0701b29║   事 識。今據其本。言業識耳。言熏習故有染相
T48n2016_p0701c01║   者。真如本無相。隨熏現相。又顯妄法無體。故
T48n2016_p0701c02║   但 云 相。此釋經中。如來藏為惡習所熏等。上
T48n2016_p0701c03║   即生滅門中真如。言有淨用者。此是生滅門
T48n2016_p0701c04║   中本覺真如。故有熏義。真如門中。則 無此義。
T48n2016_p0701c05║   由此本覺內熏不覺。令成厭求反流順真。故
T48n2016_p0701c06║   云 用也。此釋經中。由如來藏故。能厭生死苦。
T48n2016_p0701c07║   樂求涅槃也。涅槃經云 。闡提之 人。佛性力 故。
T48n2016_p0701c08║   還生善根。彼言佛性力 者。即此本覺內熏之
T48n2016_p0701c09║   力 耳。良以 一 識含此二 義。更互 相熏遍生染
T48n2016_p0701c10║   淨也。此中佛者。是覺。性者是本。故名本覺。
T48n2016_p0701c11║   問。佛種從緣起者。即是熏習義。約法報化三
T48n2016_p0701c12║   身中。是何 佛種從緣起。　答。是報身佛。由熏
T48n2016_p0701c13║   成故。以 智為種。法身是無為斷惑所顯。不從
T48n2016_p0701c14║   種子生。以 法報具 足。能起化現。即化身是法
T48n2016_p0701c15║   報之 用。唯報佛性。即是一 切眾生聞熏種子。
T48n2016_p0701c16║   且如世 間甘露葉上。霧露潤濕。滴入 土中。一
T48n2016_p0701c17║   滴成一 連珠。又更濕潤。生長芽莖。報佛性亦
T48n2016_p0701c18║   爾。我等第六 識見分。及耳識見分。如同甘露
T48n2016_p0701c19║   葉。如來大乘教法。如似 霧露。耳識第六 識熏
T48n2016_p0701c20║   得大乘種子。似 潤濕。落在第八 識中。如入 土
T48n2016_p0701c21║   中生得連珠。後數資熏。至成自受用報身佛。
T48n2016_p0701c22║   更遇濕潤生起芽莖。故知佛種全 自熏成。初
T48n2016_p0701c23║   學之 人。爭不仗於聞法之 力 。且眾生雖有正
T48n2016_p0701c24║   因性。須假緣因發起。如大智度論云 。如經中
T48n2016_p0701c25║   說。二 因緣。發起正見。一 者外聞正法。二 者內
T48n2016_p0701c26║   有正念。又如草木內有種子。外有雨澤。然後
T48n2016_p0701c27║   得生。若無菩薩。眾生雖有業因緣。無由發起。
T48n2016_p0701c28║   然欲弘揚佛法。剖析圓宗。應須性相雙明。總
T48n2016_p0701c29║   別 俱 辯。故法華經偈云 。如是大果報。種種性
T48n2016_p0702a01║   相義。我及十方佛。乃能知是事 。今宗鏡本意。
T48n2016_p0702a02║   要理事 分明。方顯一 心體用具 足。若有體而
T48n2016_p0702a03║   無用。如有身而無手足。若有用而無體。如有
T48n2016_p0702a04║   手足而無身。若無身手。人相不具 。若無體用。
T48n2016_p0702a05║   法身不圓。釋摩訶衍論云 。自性清淨無漏性
T48n2016_p0702a06║   德。從無始來一 向明白。亦無垢累。亦無染
T48n2016_p0702a07║   污。而以 無明而熏習故。即有垢累。無明藏
T48n2016_p0702a08║   海。從無始來一 向闇黑。亦無智明。亦無白
T48n2016_p0702a09║   品。而以 本覺而熏習故。即有淨用。如是染
T48n2016_p0702a10║   淨。但 是假立。染非實染。淨非實淨。皆是幻
T48n2016_p0702a11║   化。無實自性。故知染淨無體。隨熏所成。若
T48n2016_p0702a12║   離熏習之 緣。決定無法可得。若無第八 識所
T48n2016_p0702a13║   熏之 體。萬法不成。以 前 眾多義門。成就唯識。
T48n2016_p0702a14║   即知無有一 法。不從心化生。隨善惡以 熏成。
T48n2016_p0702a15║   因修 習而為種。似 裹香之 紙染。芬馥以 騰馨。
T48n2016_p0702a16║   如繫魚之 繩近。鯹羶而作氣。況異熟本識。堅
T48n2016_p0702a17║   住 真心。聞善法熏。則 淨種子增長。因惡法發。
T48n2016_p0702a18║   則 染種子圓成。是以 內則 為因。雖然本有。外
T48n2016_p0702a19║   為緣助 。須仗新熏。遂能起果酬因。為凡作聖。
T48n2016_p0702a20║   故經云 。佛種從緣起。故知無法不熏成。是
T48n2016_p0702a21║   以 多聞熏習之 功 。須親道友。積學鍊磨之 力 。
T48n2016_p0702a22║   全 在當人。不可虛度時光 。不勤 妙行。如木中
T48n2016_p0702a23║   火性。是火正因。未遇人工。不成火用。如身中
T48n2016_p0702a24║   佛性。是佛正因。不偶 淨緣。難成妙用。　問。心
T48n2016_p0702a25║   識無形無對。云 何 說受熏之 義。　答。經明。若
T48n2016_p0702a26║   熏若變。俱 不思議。約隨緣鼓動 。彰熏變之 相。
T48n2016_p0702a27║   以 根本無明熏本覺時。即本覺隨動 。故說為
T48n2016_p0702a28║   熏。又本覺之 體。理雖不變。由隨緣故。故說為
T48n2016_p0702a29║   變。雖然熏變。染而不染。雖不熏變。不染而染。
T48n2016_p0702b01║   莫可以 心意測。故云 。不思議熏。靡可以 文句
T48n2016_p0702b02║   詮。故云 不思議變。
T48n2016_p0702b03║   宗鏡錄卷第四十八
T48n2016_p0702b04║   　　　　　　　丁未歲分司大藏都監開板